兩千多年以前，我們的祖先就闡發(fā)、應(yīng)用“法于陰陽”的養(yǎng)生之道，并有常人可以活到120歲的預(yù)言。這一預(yù)言與當(dāng)今科學(xué)家們的科研成果的結(jié)論相一致，但時(shí)間卻相差2000余年，這不能不說是人類醫(yī)學(xué)保健養(yǎng)生學(xué)上的奇跡。
由于歷史的久遠(yuǎn)，我們難以想象古人是從何時(shí)何地開始注意到養(yǎng)生保健這一不解之謎的。但從現(xiàn)代多方位、多領(lǐng)域的研究中，我們僅僅粗略了解到：自我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)家們總結(jié)了前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，撰寫了我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部巨著深入地闡述了人與自然環(huán)境的關(guān)系，論述了人的生理、病理、解剖、經(jīng)絡(luò)和預(yù)防疾病的原則，并一直指導(dǎo)著近2000年來我國(guó)人民醫(yī)療保健的實(shí)踐。其中“法于陰陽”、“不治已病治未病”的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，對(duì)當(dāng)今我國(guó)，乃至世界廣大人民的養(yǎng)生保健仍有極其重要的指導(dǎo)意義。
1.
法于陰陽，和于術(shù)數(shù) 《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。”“從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是為內(nèi)格。”這是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的總綱。說明了解保健長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之人，知道取法于陰陽規(guī)律的道理，明白許許多多的養(yǎng)生保健的方法。人們生活在世間陰陽千變?nèi)f化之中，必須順從于陰陽的不斷的變化，這些變化包括人們所處的地理、氣候、季節(jié)、經(jīng)濟(jì)、人際、社會(huì)等不同的環(huán)境。只有適宜于這些變化了的環(huán)境，才能使人們達(dá)到機(jī)體內(nèi)部和外部陰陽雙方消長(zhǎng)對(duì)立的統(tǒng)一(平衡)，從而保證了人的健康長(zhǎng)壽。
2.
和于陰陽，調(diào)于四時(shí) 古人用順應(yīng)四季氣候變化的特點(diǎn)調(diào)養(yǎng)神志，不僅作為預(yù)防疾病的方法，而且也是預(yù)防未病的養(yǎng)生準(zhǔn)則。通過這種方法保養(yǎng)身體達(dá)到長(zhǎng)期健康。
《丹溪心法》：“夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于蓄秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽，圣人春夏治未病者如此。與雞俱興于容平之秋，必待日光于閉藏之冬，以之?dāng)可衲渲径狡湟�，以之食溫食熱而養(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病著如此�！边@段文字詳細(xì)介紹了具體的方法，即人們應(yīng)該在萬物萌發(fā)、推陳出新的春季，晚一點(diǎn)睡覺，早一點(diǎn)起床。在萬物生長(zhǎng)茂盛的繁榮夏季，早一點(diǎn)起床，晚一點(diǎn)睡覺，根據(jù)春夏季節(jié)的氣候特點(diǎn)，要靜緩形體，不動(dòng)怒，使人的心情舒暢，應(yīng)以清淡食物為主，以保養(yǎng)人體的陽氣；人們?cè)谌f物成熟的秋季，要在五更雞鳴時(shí)起床，在萬物隱藏的冬季，要稍晚一點(diǎn)起床，根據(jù)秋冬兩季的氣候特點(diǎn)，要收斂神氣，蓄藏意志，適當(dāng)吃些溫補(bǔ)性的食物，使人們的精神飽滿，以保養(yǎng)人體的陰精。只要人們的陽氣旺，陰精盛，就會(huì)身體康健，延年益壽。
3.
飲食有節(jié)，起居有常 《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中記載：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形興神俱，而盡終其天年，度百歲而去�！边@顯然是古人養(yǎng)生的又一方法。飲食要有節(jié)制，要有規(guī)律，包括飲食種類的搭配、飲食的量、飲食的次數(shù)都要根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，適當(dāng)而又適量。不可饑飽無度。起居有常，不妄作勞，這是要求人們睡覺起居也要按規(guī)律行事，不能過于勞累，不作分外之事。只有這樣才能保持精力的充沛和精神的旺盛，才能健康長(zhǎng)壽，即“形興神俱，度百歲乃去”。這里要指出，古人所說百歲不是指100歲，而是120歲。告誡人們只要遵循這個(gè)法則，就可以健康長(zhǎng)壽，長(zhǎng)命百歲。如果違背上述原則，相反“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》)。這是古人對(duì)當(dāng)時(shí)人們的忠告，也應(yīng)該看作是對(duì)當(dāng)今人們的規(guī)勸。起居、飲食、飲酒的毫無節(jié)制，不僅損傷脾胃，也容易耗精傷神，久而久之，百病乃生，不可能健康長(zhǎng)壽，反而會(huì)半百而衰。在當(dāng)今的社會(huì)中，這種現(xiàn)象仍屢見不鮮。其原因可能缺乏這方面的養(yǎng)生保健的科學(xué)知識(shí)；也可能不相信古人的養(yǎng)生之道的現(xiàn)實(shí)意義；還可能不甚懂得這些養(yǎng)生保健的樸素的科學(xué)方法。
4.
不治已病治未病 《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神論》：“是古圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也�！边@段文字明確地告訴人們，明達(dá)事理的人，不主張人已經(jīng)發(fā)病以后才治療，而是要在未發(fā)病以前進(jìn)行預(yù)防；不要在已經(jīng)混亂之后才講求治亂，而是要在未亂之前進(jìn)行防范。懇切地要求人們注重養(yǎng)生，在沒有患病之前進(jìn)行預(yù)防。體現(xiàn)了古人預(yù)防為主，防重于治的預(yù)防醫(yī)學(xué)的科學(xué)理論體系的形成，在這種理論體系指導(dǎo)下，創(chuàng)造、豐富、總結(jié)了養(yǎng)生防病的許多方法，并不斷指導(dǎo)著近2000年來我國(guó)人民的養(yǎng)生、防病、治病的臨床工作，這些都為后人不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、研究新的方法提供了重要的科學(xué)理論根據(jù)。我們現(xiàn)在的“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的衛(wèi)生工作方針，應(yīng)該說屬于借鑒于古人這種防治思想的體現(xiàn)。
綜上所述，前人養(yǎng)生之道意義深遠(yuǎn)，方法頗多，內(nèi)容包羅萬象。既有飲食、起居、養(yǎng)精、益神之法，也有養(yǎng)陰、藏精、補(bǔ)氣、固脫之方。這是先人留給我們的極其寶貴的財(cái)富。只要我們遵循這些法則，順應(yīng)陰陽的變化，作到法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，飲食有節(jié)，起居有常，我們就會(huì)有效地提高生活質(zhì)量，達(dá)到體康身健、延年益壽的目的。
