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　　眾所周知，養(yǎng)生離不開補(bǔ)：藥補(bǔ)、食補(bǔ)，運(yùn)動(dòng)健身也是補(bǔ)。還有一補(bǔ)：神補(bǔ)，最難補(bǔ)，也是最不能少的補(bǔ)。養(yǎng)神的本質(zhì)是看得開，拿得起，放得下。

　　養(yǎng)神思想倡始于老子、莊子，至秦漢時(shí)代則形成學(xué)派，以后綿延不斷，在內(nèi)容和形式上不斷補(bǔ)充和發(fā)展。老子、莊子均主張“清靜無為”�！肚f子?有宥》曰：“抱神以靜，形將自正�！敝赋鲳B(yǎng)神是保持人體內(nèi)外環(huán)境的和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵所在�！秲�(nèi)經(jīng)?攝生篇》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。” 強(qiáng)調(diào)了清心寡欲，祛病養(yǎng)生的方法。李東垣的《遠(yuǎn)欲論》、《省言堿》強(qiáng)調(diào)清心寡欲，“積”精會(huì)神，以獲取健康長(zhǎng)壽。晉代嵇康的《養(yǎng)生論》提出“修性以養(yǎng)神，安心以全身”等以靜“神”來養(yǎng)“形”的養(yǎng)生思想。梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張“和心，少念，靜慮，先祛亂神犯性之事�！碧拼鷮O思邈提出了“自慎”以養(yǎng)生的觀點(diǎn)。明代醫(yī)家則提出“心常清靜則神安，神安則精、神皆安，以此養(yǎng)生則壽”。清代曹庭棟在《老老恒言?燕居》中指出“養(yǎng)神為攝生要?jiǎng)?wù)”，并給養(yǎng)神賦予新的內(nèi)容。所以，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵之所在。

　　養(yǎng)神是一種觀念，是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一次回歸，具有更多的社會(huì)內(nèi)容，不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是慎獨(dú)其身，不是消極無為而是追求真正的人生，對(duì)人格有強(qiáng)化作用。養(yǎng)神要注意做到以下幾個(gè)方面：(1)少私寡欲，心胸坦蕩：“心底無私天地寬”，要做到少私寡欲應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是以理收心，明確私心對(duì)人體的危害。二是正確對(duì)待個(gè)人的榮辱得失。(2)抑目靜耳，閑情逸致：孫思邈在《千金方?養(yǎng)老大例》中說：“養(yǎng)老之藥，耳無妄聽，口無妄言，心無妄念，此皆有益老人也。 ”眼耳是神氣接受外界刺激的主要渠道，其功能是受神氣的主宰和調(diào)節(jié)。目清耳靜則神氣內(nèi)守而心不勞，若目弛耳躁，則神氣煩勞而心擾不寧。要做到抑目靜耳，就要用高雅的興趣愛好，來陶冶自己的志趣。有了高雅的志趣，自然會(huì)把浮名虛祿，看得淡若云煙。(3)和暢情態(tài)，調(diào)攝七情：“笑一笑，十年少”這是大家都知道的道理，笑可增進(jìn)健康，可使人長(zhǎng)壽。俗語曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！毙拈L(zhǎng)戚戚，有損天年；情緒樂觀，能安神定氣，是益壽延年防病治病的良方。(4) 順應(yīng)四時(shí)：四時(shí)氣候的不同變化，使萬物形成了生、長(zhǎng)、化、收、藏的自然規(guī)律。人體寓于宇宙自然之中，只有與四時(shí)的變化相適應(yīng)，人體才能保持清靜內(nèi)守的狀態(tài)，“精神內(nèi)守，病安從來”。養(yǎng)神的方法主要有：

　　娛樂養(yǎng)神

　　可以調(diào)動(dòng)某些休止或不常用的神經(jīng)代替操勞疲憊的神經(jīng)工作，充分調(diào)節(jié)各路神經(jīng)的積極性，也是人們常說的換腦筋。娛樂養(yǎng)神的種類較多，如下棋、垂釣、跳舞、聽音樂、看表演、看電影電視等。

　　休眠養(yǎng)神

　　多指睡覺，通過休眠使大腦處于休息狀態(tài)，同時(shí)又使身體內(nèi)部各部位的神經(jīng)、關(guān)節(jié)、韌帶、肌肉和器官無負(fù)荷或少負(fù)荷，進(jìn)而積蓄精力，復(fù)蘇體力。休眠養(yǎng)神掌握得當(dāng)，能促使人體機(jī)能再生。

　　“糊涂”養(yǎng)神

　　在生活中，有意識(shí)地躲避那些參與意義不大或價(jià)值作用不高的事情。不搞無原則爭(zhēng)執(zhí)和較量，不考慮和計(jì)較雞毛蒜皮的是是非非，讓腦筋和心情松弛下來，免受勞心傷神之累。堅(jiān)持“糊涂”養(yǎng)神，可使人心胸開闊。