氣功箴言
箴言：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 (戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·大宗師》)。
語譯：使四肢身形懈墮放松，耳不聰目不明，似離形體，忘去知覺，與靜養(yǎng)的大道同融一體，這就是超然人靜的氣功坐忘的境界。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。 (唐·司馬承禎《坐忘論》)。
語譯：所謂坐忘，就是因存有心想而獲得，因存有心思而自忘。
箴言：守一明法，長(zhǎng)壽之根也……百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術(shù)也。(東漢·于吉《太平經(jīng)》)。
語譯：守住身心使融為一體，明了此超然人靜的坐忘大法，這就掌握了長(zhǎng)壽的根本法則……因這可避兇趨吉使百病不生。如一生毫不懈怠地守住這一大法，這就運(yùn)用了延年益壽的方術(shù)。
箴言：抱一者，守道也。(蜀·杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義、卷十一》)。
語譯：所謂抱一，就是要緊抱和守住的大道和法術(shù)。
箴言：漸門有五：一曰齋戒、二日安處、三日存想、四日坐忘、五日神解。(唐·司馬承禎《天隱子·漸門》)。
語譯：漸次成道的入門步驟境界有五種：一是齋戒，要求做到節(jié)制飲食，調(diào)息以靜身心，摩撫皮膚機(jī)體使身形內(nèi)外氣血暢通；二是安處，要求南向而坐，守靜安神，東首而臥，平安人寢，光線宜不明不暗；三是存想，要求心目不離自身，不傷我神，即心無雜念，目不斜視而宜閉目靜心；四是坐忘，靜心坐禪，忘掉自身和外物，寂然人靜，無思無慮而恬淡虛無；五是神解，指通過上述四個(gè)步驟，使神氣解脫，超然形外的精神境界。
箴言：存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。 (唐·司馬承禎《天隱子·存想》)。
語譯：什么是存想呢 “存”指的是保存自我的安靜精神；“想”指的是專一默想自我的身形臟器。閉眼就意看自己的眼，收斂心神不思外物就看到自我的心。故此時(shí)的心與眼，皆不離我自身，且不耗損自我心神，這就逐漸進(jìn)入到存想的清心境界。
箴言：內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。 (唐·司馬承禎《坐忘論·信敬》)。
語譯：坐忘境界，就是自己感覺不到自身的內(nèi)在，對(duì)外界而言，感覺不到宇宙(上下四方謂之宇，古往今來謂之宙)的有無，而將身心與長(zhǎng)壽之道融合為一，此時(shí)任何欲念和思慮都停頓了。
箴言：坐忘者，因存想而得，因存想而忘。行道而不見其行，非坐之義乎有見而不行其見，非忘之義乎何謂不行曰：心不動(dòng)故。何謂不見形都泯故�；騿栐唬骸昂斡傻眯牟粍�(dòng)”天隱子默而不答。又問“何由得形都泯”天隱子瞑而不視�；蛘呶虻蓝�。日：“道果在我矣。我果何人哉天隱子果何人哉于是彼我兩忘，了無所照。(唐·司馬承禎《天隱子·坐忘》)。
語譯：所謂坐忘，是因存想而獲得的。也因存想而淡忘的(注·參見上句解說)。正在行之道而卻不見其行動(dòng)，這不就是“坐”的涵義么似乎見到了什么而卻視而不見，這不就是“忘”的涵義嗎什么叫做“不行”呢這就是說，其心神并無感應(yīng)的行動(dòng)。什么叫“不見”呢這就是說，物形好像都消失而未見到一樣�；蚋M(jìn)而再問：“為什么心神無感應(yīng)的行動(dòng)呢”天隱子卻沉默不予回答。當(dāng)又問“為什么物形好像都視而不見了呢”天隱子卻閉目而不理睬。那人似乎已領(lǐng)悟到其中的奧妙而退出來并說：“的道理我終于領(lǐng)悟了。我算得了什么人呢天隱子又算得了什么人呢由此，對(duì)方與自我都遺忘殆盡了，在心意中都全反映不出其究竟了。
評(píng)述：此句中所述的道理，似與催眠術(shù)中似聽非聽，似見非見，似思非思的模糊哲理相若，是否即是人靜到與前句相似的“與道冥一，萬慮皆遺”的“神解”境界了。
箴言：夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。(唐·司馬承禎《坐忘論·泰定》)。
語譯：氣功時(shí)的人定階段，能最大限度地?cái)[脫世俗的困擾，是習(xí)練好之道的初階，在此基礎(chǔ)上人靜而致心靜無為，繼后，進(jìn)一步達(dá)到心安恬淡，虛無持盈的“坐忘”、“神解”境界。
箴言：思專，則志一不分；想寂，則心虛神朗。(晉·慧遠(yuǎn)《念佛三味詩集序》)。
語譯：心思專注于之道，則意志專一而不分散；思想寂靜平淡，則心神虛無而爽朗守靜。
箴言：學(xué)仙之法，欲得怡愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視返聽，尸①居無心。(晉·葛洪《抱樸子·論仙》)。
注釋：
�、偈捍司渲兄�，指象征神靈的人或代死者受祭的神像。
語譯：學(xué)神仙益壽延年的方法是，要愉快恬淡，怡然平靜，要盡量清除嗜欲思慮，眼注身內(nèi)守視丹田(臍下三寸處)，兩耳不收聽外界的聲音，如神像或亡人一樣寂靜，無思無慮。
箴言：欲為道者，目想日月，耳響師聲，口恒吐死氣、取生氣，體象五星①，行恒如跚②空，心存思長(zhǎng)生，慎笑節(jié)語，常思其行，要道也。(梁·陶弘景《真誥》)。
注釋：
�、傥逍牵褐附�、木、水、火、土五行，或指天象金、木、水、火、土五星、五曜、五緯，此處以喻五星為妥。
②跚：音shan。蹣跚，旋轉(zhuǎn)，跛行貌，此句以旋轉(zhuǎn)為宜。
語譯：如想求長(zhǎng)生之道，須做到雙眼視如日月之光，雙耳常如聽大師聲音，口常呼出濁氣，吸入清氣，形體象五星日夜旋轉(zhuǎn)運(yùn)行于太空，心神存想長(zhǎng)生之道，對(duì)七情謹(jǐn)慎，言語節(jié)制，并常存思其行動(dòng)是否符合這一要道。
箴言：菩提①本無樹，明鏡②亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。(唐·慧能《六祖大師·法寶·壇經(jīng)·行由品》)。
注釋：
①菩提：梵語。意譯正覺，即明辨善惡，覺悟真理之意。菩提樹，相傳佛祖釋迦牟尼曾在樹下得證菩提果而成佛，故名樹。
�、诿麋R：明亮的銅鏡，比喻高明的識(shí)見。明鏡臺(tái)，佛家正道的鏡臺(tái)。
語譯：菩提本來是正覺成佛之意，并無此真樹，明鏡本來是高明的識(shí)見證道之喻意，也無此真正的鏡臺(tái)，本來就沒有這些物件，哪里又能惹下塵埃呢。
評(píng)述：此句主在喻明，修身養(yǎng)性要像珍惜菩提樹、明鏡臺(tái)一樣須時(shí)刻用心去為之拂拭灰塵，如你能做到入定時(shí)清靜無染，能隨時(shí)用功消除雜念，也就惹不上什么塵埃了。
箴言：虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要訣心。(宋·張伯端《悟真篇》)。
語譯：使心神恬淡虛無和使腎精固藏充盈都很重要，但為使虛心則首要徹悟心念。故氣功人靜是一個(gè)較長(zhǎng)的習(xí)練過程。
箴言：雜亂朝還暮，輕狂古到今�？杖A空寂念，若有若無心。 (元·李志�！堕L(zhǎng)春真人西游記》)。
語譯：雖然世間的事顯得雜亂無章，但每天還是有朝朝暮暮的循環(huán)：雖然人間的表現(xiàn)輕狂亂套，但歷史還是由古而今的發(fā)展。善于修養(yǎng)的人應(yīng)把榮華視為空虛，恬淡清靜無非也視如空寂，對(duì)心神也要看作或有似無的反映。
評(píng)述：這是長(zhǎng)春真人西行求佛旅途中的偈示之一。其要旨在對(duì)于事物的看法，既非執(zhí)著于空，但也貴在一空：古往今來，朝夕日夜，從歷史的長(zhǎng)河看，從修行的意念中，都要領(lǐng)會(huì)為亦有亦無，若有若無，渾然和合，融匯自然，方能深悟修身養(yǎng)性之道。
箴言：學(xué)道人行住坐臥，不得少頃心不在道。行則措足于坦途，住則凝情于太虛，坐則勻鼻端之息，睡則抱膝下之殊。(金·王頤中輯《丹陽真人語錄》)。
語譯：修身養(yǎng)性以期長(zhǎng)壽的人，在日常生活的衣食住行坐歇等活動(dòng)中，都應(yīng)無時(shí)不想到的法范；行為和行走，每步都要立足于光明正大的坦途上，居住則寄情于恬淡平和的環(huán)境中，人坐則勻靜以調(diào)息坐忘，睡臥則抱樸于臍下丹田的元?dú)狻?br />
箴言：氣是延生藥，心為使氣神。能從調(diào)息法，便是永年人。 (清·徐文弼《壽世傳真》)。
語譯：元?dú)馐墙】笛訅鄣暮盟�，心神則驅(qū)使著氣的運(yùn)行。如果能按的要求調(diào)氣運(yùn)氣，人便可長(zhǎng)生于健壯之中。
箴言：吸新吐故以養(yǎng)臟，專意積精以適神，于以，豈不長(zhǎng)哉。(東漢·班固《漢書》)。
語譯：服氣法是用吸人新鮮空氣和呼出故舊空氣以潤(rùn)養(yǎng)五臟，著意于積聚精氣以適應(yīng)心神的需求，用此法來，就可使人健康長(zhǎng)壽。
箴言：若息出入停等，身得快樂如得美食，益身調(diào)適，故名為食。(《成實(shí)論·卷14出入息品》)。
語譯：如果調(diào)理氣息使服氣運(yùn)作得法，則人身的爽利安樂，有如得嘗美食一樣的爽快和歡樂，并還可使人體得到安適而有利于延年益壽，故服氣就同吃美食一樣舒坦而人靜，故服氣，也叫做食氣即此之謂。
箴言：精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)。(戰(zhàn)國(guó)·《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》)。
語譯：人調(diào)息時(shí)，能呼出舊氣吸人新氣，使精氣新鮮，可守住心神，與肌體融合為一，故能與天地同壽，健壯延年。
箴言：虛凝淡泊怡其性，吐故納新和其神。(唐·吳筠《神仙可學(xué)論》)。
語譯：服氣時(shí)可使人恬淡虛無而怡養(yǎng)性命，因吐故納新而使心神平和安靜。
箴言：游心于淡，合氣于謨，順物自然，而無容私。(戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·應(yīng)帝王篇》)。
語譯：心神恬淡虛靜，精氣平和無欲，順應(yīng)天地萬物的活動(dòng)規(guī)律，毫不容允私心貪欲的存在。
箴言：吐納，存神運(yùn)想，閉息按摩，雖非大道，然能勤行積久，乃可卻病延年。(清·尤乘輯《壽世新編導(dǎo)引卻病法》)。
語譯：服氣時(shí)，通過調(diào)息，吐故納新，保存心神的運(yùn)想，調(diào)息閉精作好按摩，這些措施雖非的重要法則，但如能每日?qǐng)?jiān)行積久成習(xí)，也可收健康長(zhǎng)壽的功效。
箴言：吹呴①，吐故納新，熊經(jīng)鳥申②，為壽而已矣。(戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·刻意》)。
注釋：
�、賲椋阂魓u，讀“書”音。緩慢出氣。
�、谏辏和吧臁�。
語譯：利用的快慢調(diào)息，吐濁氣納新氣，如熊之懸吊如鳥之伸展雙翅腿運(yùn)動(dòng)一樣服氣導(dǎo)引，這些都是為了延年益壽的目的。
箴言：用氣常寬舒，不當(dāng)急疾勤勞。(春秋·《老子·第六章·河上公注》)。
語譯：調(diào)氣運(yùn)氣宜寬徐舒暢，不可急速頻繁而勞累。
箴言：為道務(wù)寶其精。從夜半至日中為生氣，從日中后到夜半為死氣。常以生氣時(shí)正僵臥瞑目握固，閉氣不息，于心中數(shù)至二百乃口吐氣出之。日增息如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華界明、耳目聰，舉身無病，邪不干人也。(梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》)。
語譯：之道務(wù)必要葆藏精氣。從夜半子時(shí)至日中午時(shí)為生氣漸濃長(zhǎng)的時(shí)刻，從午時(shí)后至夜半子時(shí)前為死氣(包括陰氣)漸增濃之時(shí)。故服氣常宜于上述的生氣時(shí)間內(nèi)正面仰臥閉目握緊雙手，長(zhǎng)吸口氣后即閉氣不，暗自于心中數(shù)二百之?dāng)?shù)后乃可張口吐氣外出。每日都依此法閉氣，可使身形與心神融合，五臟六腑安和。如能閉氣增至能默數(shù)二百五十之?dāng)?shù)時(shí)，則可頭目聰明清慧，耳目五官聰穎健常，全身無病，病邪也無法入侵人體了。
箴言：服氣之后，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦啖少許淡水粥或胡麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡面馎飩①及餅甚佳。飯必粳米，大麥面，益人�！矡崦妗⑻}卜羹、切忌、切忌。咸酸辛物宜漸漸節(jié)之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。(宋·張君房《云笈七簽》卷六十載《諸家氣法·幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法》)。
注釋：
①馎飩：音bo tuo，面食品，即湯餅。
語譯：進(jìn)入服氣階段后，所食的飲食須有講究和宜忌。進(jìn)可食的物品對(duì)身體有益，進(jìn)不可食的物品對(duì)身體有害。有損的食物宜永遠(yuǎn)忌服，對(duì)有益的食物應(yīng)經(jīng)常用。每天日出時(shí)喝少許淡水稀飯或芝麻粥，很有好處，可益脾氣，使人津液充足。中午時(shí)進(jìn)淡面食湯餅及面餅為好。飯食必用粳米、大麥面，對(duì)人有益�！蠓彩菬崦妗⑻}卜湯，切須戒禁不食。對(duì)咸、酸、辛辣的物品宜逐漸少吃，有所減食。每于飯食后，即須呼出口中殘留的余渣和濁毒之氣，這樣才對(duì)身體無害傷之虞了。
箴言：平枕正臥，絕一切浮想。浮想若不除，則心神氣當(dāng)閉不行。絕想止念既定，然待出息盡，便閉玄牝①，氣鼓滿，牙齒勿得相近，欲咽之時(shí)，齒牙微相近，仍須收息縮氣，喋②腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無時(shí)限。此法與諸家咽氣不同。若不收息縮氣，取喋咽下，則不人大腹中，又不入食脈中，……只得獨(dú)人腸中，不入食脈即無所成益也。(宋·張君房《云笈七簽》卷六十載《諸家氣法·中山玉匱服氣經(jīng)》)。
注釋：
�、傩颍旱兰抑秆苌f物的本源�！肮壬癫凰�，是謂玄牝”。故似指口腔。但考房中家有的亦稱“玄牝”為陰器之門或名之“玄門”的。
�、卩阂魋he，收縮。
語譯：用矮平枕頭、正面仰臥，去除一切欲念聯(lián)想。如浮想不絕，則心之神氣塞閉無法運(yùn)行。聯(lián)想欲念都止住后，待呼出的濁氣已盡，便閉口鼓氣使脹滿，但上下齒不要貼近，于欲咽氣時(shí)，齒牙可稍靠近，仍須吸氣縮氣，繼收腹向下咽氣，以能咽為度，咽氣充飽為目的，不計(jì)時(shí)限。此法與一些服氣家的咽氣不同。若不吸氣縮氣，縮腹咽下，則此咽氣既不能下至大腹，也不能進(jìn)入食脈之中，……只能獨(dú)入腸中，但如咽氣不入食脈，就收不到服氣的效益。
箴言：取夜半之后、五更以來，睡覺后以水漱口，仰臥，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候谷氣消盡，心靜定后，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動(dòng)，則咽氣兩三度，便閉氣，使心送向丹田中，漸覺氣作聲，下人氣海中，幽幽然，是氣行之候也。良久，待氣行訖，又開口吐氣徐徐，又閉口而咽之。如是三二十度，皆依前法。覺氣飽即冥心志情，清思萬慮。久久習(xí)之，覺口中津液甘香，食即有味。(宋·張君房《云笈七簽》卷五十載《諸家氣法·申天師服氣要訣》)。
語譯：服氣可選在每晚夜半后至五更前這段時(shí)間，覺醒后用水漱口、平面仰臥，伸張手足，緩慢地吐氣一、二十次，以便食物余氣消散，先把心神安靜下來，隨之閉氣忘卻一切情欲思念，心神灌注在臍下三寸的下丹田至氣海之間，寂靜不動(dòng)，咽氣二、三次，便閉氣，用心神將氣送至下丹田處，漸漸可感到氣流作響并下到氣海穴處，此時(shí)腹內(nèi)有幽幽深長(zhǎng)的氣感，反映了氣在運(yùn)行。過一會(huì)，氣運(yùn)行完畢，又張口吐氣，繼又慢慢閉口吞氣。如此反復(fù)二、三十次，依上述方法去作。當(dāng)感到腹內(nèi)氣充盈時(shí)即將意念引向迷糊恍惚的狀態(tài)，清除雜念，淡忘一切往事，如此長(zhǎng)練下去，口內(nèi)將出現(xiàn)口水香甜狀，進(jìn)食也有味道。
箴言：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。(宋·趙伯端《悟真篇》)。
語譯：咽津和吐納濁氣清氣，是常人習(xí)用的方法，此方法只有在三寶(精、氣、神)合理運(yùn)用下才可導(dǎo)致造化長(zhǎng)生的效用，如果煉丹爐鼎內(nèi)沒有相應(yīng)的大藥受煉，那也只不過是如用水火燒煮一口空鍋一樣，只是徒勞無益罷了。
箴言：行氣，或可以治百病，或可以人瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而己。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
語譯：氣功行氣，或許可以治好百病，或可以防治瘟疫，或可以降伏蛇、虎，或可以止住瘡血，或可以使人居于水中，或可以使人行走于水面上，或可以避免饑餓和口渴，甚或可以延年益壽。然而其奏效的主因則在于胎息的習(xí)煉。
箴言：善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。(晉·葛洪《抱樸子·至理》)。
語譯：善于用氣的人，對(duì)內(nèi)則常用來頤養(yǎng)身心，對(duì)外則常用來抵制惡習(xí)和奢欲。
箴言：行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強(qiáng)難閉。又禁患怒，多恚①怒則氣死，既不得溢，或令人發(fā)咳，故尠②少有能為者也。(晉·葛洪《抱樸子，釋滯》)。
注釋：
�、夙＃簯嵑廾�。
�、趯埃阂魓ian3，同“鮮”、少。
語譯：行氣的基本要?jiǎng)t是，不要多食，也不可吃生菜和肥鮮的食物，因這些東西可使氣過于強(qiáng)盛而難閉氣。也禁止發(fā)怒，因多憤怒可使氣閉，即不易散發(fā)出來，或會(huì)使人咳嗽，因而很少有能行氣而收到效益的。
箴言：行氣者則可補(bǔ)于中，導(dǎo)引者則可治于四肢。自然之道，但能勤行，與天地相保。(宋·張君房《云笈七簽·寧先生導(dǎo)引法》)。
語譯：行氣法可以補(bǔ)中益氣，導(dǎo)引術(shù)可以舒展四肢。這類順乎自然的之道，只要能經(jīng)常運(yùn)用，多可順應(yīng)自然而保身。
箴言：一日一夜有十二時(shí)①，其中夜半以至日中六時(shí)為生氣②，從日中至夜半六時(shí)為死氣③。死氣之時(shí)，行氣無益也。 (晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
注釋：
�、偈䲡r(shí)，現(xiàn)代計(jì)時(shí)，每日為24小時(shí)，古代則以十二地支計(jì)時(shí)，分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一地支約相當(dāng)于現(xiàn)今的2小時(shí)。
②生氣：有利于行氣的氣，即從夜半至日中前的六個(gè)時(shí)辰內(nèi)由陽生至陽盛的子、丑、寅、卯、辰、巳迄午前的這段時(shí)間。
③死氣：無益于行氣的氣，即從日中后至夜半前的六個(gè)時(shí)辰內(nèi)由陰生至陰極的午、未、申、酉、戌、亥迄子時(shí)前的這段時(shí)間。
語譯：一日一夜有十二個(gè)地支代表的時(shí)辰，從半夜子時(shí)到次日接近中午的巳時(shí)是氣功生氣的最好階段，從每天日中午時(shí)后到次日前半夜的亥時(shí)后至子時(shí)前為氣功死氣的階段，在這死氣階段，因人體正處于陽消陰長(zhǎng)之時(shí)，故在這死氣階段行氣對(duì)常無益處。
箴言：運(yùn)氣法，當(dāng)閉目靜坐，鼻吸清氣，降至丹田，轉(zhuǎn)過尾閭，隨即提氣如忍大便狀。(清·尤乘輯《壽世青編·運(yùn)氣法》)。
語譯：練氣功運(yùn)氣的方法，應(yīng)當(dāng)閉雙目呈靜坐狀，先用鼻吸進(jìn)清新外氣，隨意而領(lǐng)降至下丹田(約在臍下三寸腹壁下)，循臍下至?xí)幵俪筠D(zhuǎn)過尾閭(即尾脊骨的棘突處)，隨即如忍大便一樣將會(huì)陰用力往上提氣(此時(shí)可以意領(lǐng)氣由尾閭沿脊椎向上運(yùn)行)。
箴言：初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之。及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令人多出少，以鴻毛①著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)增其心數(shù)，久久可以至千至千則老者更少②，日還一日矣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
注釋：
①鴻毛：即鴻雁的絨羽毛，甚輕。一時(shí)不易找到時(shí)，雞鴨的絨毛亦可。
�、谏伲捍颂帒�(yīng)讀去聲“哨”。
語譯：初學(xué)氣功的行氣時(shí)，由鼻吸氣人肺而停閉，再暗地里用意念默計(jì)由1～120，此時(shí)乃用口輕徐地將氣吐出。當(dāng)這樣吸氣和吐氣時(shí)，都不要讓自己聽到氣出入的聲音。行氣中通常是吸進(jìn)的氣多，吐出的氣少些。如用絨毛放在鼻孔與上唇間，以吐氣時(shí)絨毛不擺動(dòng)作為檢測(cè)行氣是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。如此漸學(xué)每次漸增加用心意暗數(shù)的次數(shù)，練習(xí)久了，其心數(shù)之?dāng)?shù)可達(dá)一千，至此階段則年老人可顯得年輕，且隨著行氣的進(jìn)步而更顯年少身輕。
箴言：噓呵呼嘻吹及呬①，行氣之人分六字。果能依用口訣中，新舊有疴皆可治。(南梁·陶弘景《陶真人衛(wèi)生歌》)。
注釋：
�、賴u呵呼嘻吹呬：此為六字訣，是一種以配合發(fā)音的治病健身方法，屬于氣功的常見功法之一。
語譯：氣功行氣的人，常結(jié)合噓呵呼嘻吹呬的六字口訣，如能依據(jù)需要，行氣結(jié)合念此六字得法，則新病舊疾多可治好。
箴言：春噓明目夏呵心，秋咽冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻卻熱難停。(唐·孫思邈《衛(wèi)生歌》)。
語譯：春季行氣時(shí)結(jié)合念“噓”字可明目疏肝，夏季念“呵”字可護(hù)心神，秋念“呬”字可肅肺，冬念“吹”字可寧腎，四季中常念“呼”宇可助脾胃健食，治三焦病念“嘻”字可使煩熱消除。
箴言：春“噓”明目本扶肝，夏至“呵”心火自閑，秋“呬”定收金肺潤(rùn)，腎“吹”惟要坎中安，三焦“嘻”卻除煩熱，四季長(zhǎng)“呼”脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保坤丹。(明·冷謙《修齡要旨·四季卻病歌》)。
語譯：春季行氣念“噓”可明目護(hù)肝，夏季念“呵”可使心火靜閑，秋季念“呬”可潤(rùn)肺金，冬季念“吹”可安腎坎，三焦治病念“嘻”可除煩熱，四季結(jié)合念“呼”可壯脾陽化食。六字念聲時(shí)切忌口出聲、耳能聞及，這樣的功法其效果常勝過服保坤丹。
箴言：得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。(晉·葛洪《抱樸子·釋滯》)。
語譯：善于練胎息氣功的人，常能不用鼻口以行氣，就好象孕于子宮中的胞胎一樣無的新陳代謝，能如此作其修道之功已成。
箴言：凡欲養(yǎng)息，先須養(yǎng)精；凡欲養(yǎng)精，先須養(yǎng)神；凡欲養(yǎng)神，先須養(yǎng)性；凡欲養(yǎng)性，先須養(yǎng)命。性命者，乃是神氣也，魂魄也、陰陽也、坎離也。久而行之，結(jié)成圣胎，乃真胎息也。(《諸真圣胎神用訣·逍遙子胎息訣》)。
語譯：氣功時(shí)欲養(yǎng)息，應(yīng)先養(yǎng)精；欲養(yǎng)精，應(yīng)先養(yǎng)神；欲養(yǎng)神，應(yīng)先養(yǎng)性；欲養(yǎng)性，應(yīng)先養(yǎng)命。性命即是神氣、魂魄、陰陽、水火(離中虛、屬腎火；坎中滿，屬心火)。久練此氣功，可結(jié)成真胎息的圣胎而長(zhǎng)生。
箴言：先除欲以養(yǎng)精，后禁食以存命，是知食胎氣①，飲靈元②，為不死之道，返童還年。(明·高濂《遵生八箋》)。
注釋：
�、偈程猓褐笩挌夤σ堰_(dá)到有似胎兒在胞宮中無口鼻的真息境界。
②飲靈元：指咽津功法。
語譯：氣功先須戒除嗜欲以保陰精，后宜節(jié)制飲食以保性命。須知練胎息，咽津液是為長(zhǎng)生要法，可使人返老還童，健康延壽。
箴言：凡欲胎息①，服氣②導(dǎo)引為先，開舒筋骨，調(diào)理血脈，引氣臻圓③，使氣存至極力后見焉。摩試手腳，偃亞球拳④，伸展努力，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊。(晉·許遜《靈劍子》)。
注釋：
①胎息：為使人體真氣在下丹田處的一種氣功方法，似胎兒在子宮內(nèi)孕育。
�、诜䴕猓何饨缣煸畾庖猿鋵�(shí)自身元?dú)獾囊环N氣功方法。
�、壅閳A：達(dá)到盈盛圓滿境界。
�、苜葋喦蛉杭捶瓜露浊蛉g(shù)。
語譯：欲練胎息之前，先作導(dǎo)引以服氣，使筋骨舒展，血脈通調(diào)，引氣充盛，然后摩撫試運(yùn)手足，伏倒環(huán)視習(xí)練球拳，盡力伸展，使元?dú)庑D(zhuǎn)暢通無阻，此可使各種疾病減退消散，病痛也可痊愈。
箴言：假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹，非只治病，決定延年。(《胎息經(jīng)》)。
語譯：胎息只是一個(gè)借用的名詞，它的實(shí)際涵義是煉內(nèi)丹。這非僅可以治病，肯定還可益壽延年。
