副標(biāo)題[/!--empirenews.page--] 所謂早期是指從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時期，這個時期是社會形態(tài)由奴隸制向封建制過渡，并初步形成大變革時期，從而使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)時在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的著名學(xué)派就有“九流十派”之多，因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也相應(yīng)興起，不論在養(yǎng)生理論和實踐上，都有很大的發(fā)展。
儒家養(yǎng)生說。儒家學(xué)派的鼻祖孔子，就是我國古代養(yǎng)生大師，且為養(yǎng)生學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。如孔子的“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！边@里的“三戒”，即是根據(jù)人的年齡不同，生理特點不一樣，而提出的具體養(yǎng)生方法。除三戒外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽。另外，孔子對于飲食衛(wèi)生還提出了某些宜忌問題，他說：“食不厭精，膾不厭細(xì)，食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食”(《論語·鄉(xiāng)黨》)，從而明確指出了食品要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進餐要定時，以及變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。這些飲食衛(wèi)生要求，是減少疾病，增進健康的重要一環(huán)。除孔子外，孟子亦提出了許多正確的養(yǎng)生思想，如他非常強調(diào)精神調(diào)攝，指出：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。人不可能沒有欲望，但只能在社會許可的條件下實現(xiàn)欲望，不可有過分的要求。孟子自己提出：“我四十不動心”，意思是在我四十歲后，要自己能掌握自己的情緒，不因情志所動，不為名利所惑，情不動則心安。不但孟子強調(diào)寡欲，荀子亦是這樣，如《荀子·正名》謂：“欲不待可得而求者，從所可”。意思是，欲是人生固有的，既不可貪得無厭地縱情任性，又不可去、止，要“從所可”，根據(jù)實際情況，適當(dāng)滿足欲望。
道家養(yǎng)生說。此指春秋戰(zhàn)國時的“黃老”或“老莊”學(xué)派，至漢始稱道家。道家學(xué)說雖以老聃、莊周為基，但其形成卻在戰(zhàn)國時齊國的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮數(shù)千人，以道家居多。
道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則�！兜赖陆�(jīng)》第二十五章中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！本褪顷P(guān)于道的具體闡述。
“虛”為道家養(yǎng)生之第一大要，老子言“虛其心”，莊子言“虛無”，宋子言“虛其欲”。虛為何如此重要呢？宋子曰：“虛者，萬物之始也，故虛可以為天下始。”又曰：“虛而無物謂之道�！薄暗郎�、一生二、二生三、三生萬物�！笨梢娞摷吹溃兰醋匀�。自然能化育萬物，虛為萬物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善養(yǎng)生者，當(dāng)從虛中悟出生的道理來。
總之，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所謂“返樸歸真”、“清靜無為”的處世哲學(xué)，一方面又提倡養(yǎng)生，希望能夠“長生久視”�！皦郾痔斓亍�。所有這些思想，促進了他們對生命來源的探索和衛(wèi)生保健的講求。
先秦雜家養(yǎng)生思想。(呂氏春秋)是先秦雜家學(xué)派的代表作，就養(yǎng)生思想而論，它是先秦諸子著作中，內(nèi)容最豐富的。書中主張趨利避害，順應(yīng)自然�！秴问洗呵铩けM數(shù)》云：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉。何為害？五味太過，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害，七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二；六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過。自然神安而形壯，年壽很長�！贝送猓秴问洗呵铩愤�提倡動形以達(dá)郁，即認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，如《呂氏春秋·盡數(shù)》里云：“流水不腐、戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁�！睆亩鞔_指出“動”對于健康的重要性。
管子養(yǎng)生思想。管子認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，故主張存精以養(yǎng)生，如他所說：“精也者，氣之精者也”，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”；“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”。此外，他又提出存精的具體方法，其曰：“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”，此即為節(jié)欲存精。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國醫(yī)學(xué)現(xiàn)存最早的經(jīng)典著作，它的問世不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。
第一，提出了許多重要的養(yǎng)生學(xué)原則和方法，如調(diào)和氣血，法于陰陽，形神兼養(yǎng)，起居有常，謹(jǐn)和五味等等。
第二，對生命的起源及發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是唯物的，是符合實際的。如原文提出：“人是以天地之氣生，四時之法成”；“天地合氣，命之曰人”；“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”等。此外，《內(nèi)經(jīng)》還對生命體生、長、壯、老。已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學(xué)的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異。
第三，把人與自然界看成一個整體，強調(diào)人要適應(yīng)自然界的變化，避免外邪侵襲，如《內(nèi)經(jīng)》指出要“順?biāo)臅r而適寒暑”；“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”；“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，從而開辟了我國防病與養(yǎng)生的先河。
第四，重視對衰老的探索。在《內(nèi)經(jīng)》中詳細(xì)論述了衰老的變化過程、原因，并提出了許多行之有效的延緩衰老的措施，初步建立了老年病防治的理論基礎(chǔ)。
第五，明確提出治未病，把預(yù)防提到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識。
由上可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展所起的作用是巨大的，也可以說，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系的建立是和《內(nèi)經(jīng)》分不開的。
漢代的一些醫(yī)學(xué)家。思想家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)說，作了某些補充和發(fā)揮。
王充提出了人之壽夭與先天稟賦有關(guān)的觀點，如他在其代表作《論衡》中，論及生死壽夭，延年之道者近二十篇。他說：“夫稟氣渥則體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短”，從而明確指出了先天稟賦強者壽，先天稟賦弱者壽短的觀點。
華佗是東漢末年有名的醫(yī)家，也是杰出的養(yǎng)生家，據(jù)《后漢書》記載，華佗“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙”。首先，華倫積極推行呂不韋的運動延年說，如他對弟子吳普說：“人體欲得勞動……動搖則合氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”(《三國志·方伎傳》)。其次，他繼承《莊子》吐故納新、熊經(jīng)鳥申”的法則，在實踐中創(chuàng)立了動形養(yǎng)生的五禽戲法，這種仿照虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作姿態(tài)的鍛煉方法，不僅簡便易行，而且對后世保健起了積極的促進作用。他的弟子吳普施行五禽戲法，至“九十余，耳目聰明，齒牙完堅”。
醫(yī)圣張仲景亦非常重視養(yǎng)生，他曾批評那些不注意養(yǎng)生的人說：“怪當(dāng)今之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全以養(yǎng)其生�！彼�特別強調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，如他在《金匾要略》里說：“凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害……若得宜則益體，害則成疾，以此致危�！蓖瑫r還明確指出：飲食之冷熱，五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生的作用，反之，于身體有害。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是一部成書于東漢時代的中藥專著，此書把藥物分為上、中、下三類。其中上品藥物為補養(yǎng)類，計一百二十多種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲。枸杞等，均為強身益壽之品，后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。
在秦漢時期，由于秦始皇、漢武帝，都是長生不老的熱烈追求者，所以社會上出現(xiàn)了一批自稱持有長生術(shù)的方士和得道的神仙，道家也得到很大發(fā)展。于是乎，煉丹術(shù)、服石法、神仙術(shù)以至房中術(shù)之類的養(yǎng)生書充斥天下。還有不少的道家提倡迷信、妄圖煉制金丹以求長生不老。如在公元前219年，方士徐福奉秦始皇之命出海找長生不老藥，就是最明顯的例子。自然，鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，不但無益，反而有害，誤服者多中毒暴死。故自漢以后，許多醫(yī)家都指出亂服丹石之害。但也應(yīng)看到，當(dāng)時統(tǒng)治者的謀求長生，客觀上促進了方士對煉丹、服石、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法的探索。東漢時期的魏伯陽，即總結(jié)了前人經(jīng)驗，著成《周易參同契》三卷，闡述了煉丹的理論和氣功的理論和方法。所述煉丹之術(shù)，在化學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)，對氣功的論述，至今仍有研究和參考價值。
1973～1974年，在長沙馬王堆發(fā)掘的漢文帝初元十二年(公元前168年)的墓葬中發(fā)現(xiàn)一些養(yǎng)生的資料，如彩繪的導(dǎo)引圖，《養(yǎng)生方》、《卻谷食氣》、《十問》等，這批古書據(jù)學(xué)者考證，多數(shù)是戰(zhàn)國中后期至秦初時期寫成的�！秾�(dǎo)引圖》主要介紹了44幅導(dǎo)引身姿，包括呼吸運動，徒手運
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